民间故事期刊官网(《故事把头曹保明》对非遗文化的解答)

润琦问：

曹老师的解读对我来说意义重大！

我常常也在思考文化遗产究竟如何传承，不管是物质文化遗产有实物作为载体，还是非物质文化遗产，关注人，关注延续性，关注技艺、记忆等等等等，我想非物质文化遗产一定要拥有自己的文化空间，理论空间是第一个，就像冯先生和您这样的先行者在做的事，从大量实践中年复一年搭建的精密的理论空间，再一个是物理意义上的空间，它得是实地存在的，传承人工作的场所，比如山野，比如城市，如何与社会进一步建立联系，让他们存活，蓝印花布、杨柳青木版年画、蒙古长调、广东木偶戏都找到了自己的生存发展点，但是还有很多优秀的非遗需要成长空间，这些都要因地制宜去找生存点，比如一些传统仪式，涉及到传统村落里面的仪式，乡村的人口流失到城市了以后，还会人会把这些仪式传承下去吗？每每想到这些不能解决的疑惑，就难以控制思量........

我认识还不够深刻，需要多多的实践和总结，谢谢曹老师深夜的解答，感谢您！

曹保明答：

润琦，你的思考是深入的遗产理解，这也是冯先生为什么一再强调非遗基地保护，过去我们只提到保护传承人，当然这是对的，而保护传承基地才能更科学地保护传承人，这也是非遗保护中的“遗产产生背景和空间”，可是这是目前许多人包括遗产管理机构弄不慬的理论与实践问题。因此，基地进校园，是个巨大的遗产保护突破，是冯骥才先生和天大的当代理论引领……

非物质文化遗产产生有自己的产生地，我们称之为文化发生地（这是冯骥才先生提出的文化理念），由于那里有了传承人，那里才叫非遗基地。对这样基地的考察是重要的文化遗产工程，我不看一眼，总是心中没底。因为传承人的历史根脉在生活中，在自然中，在田野里，这是一个科学完整的系列工程，要找到关东窑。我领着关东窑手艺传人王连贺、凤凰晴书院老总刘亚妮，我们走向文化遗产构造。

文化遗产构造，通常是一个生活系统的细致构造，这是一个复杂的系统。

它有一个入口，要准确掀开历史的厚度，走进人文。人文在自然和记忆中、在村落里、在一个固定角落。

于是，对接遗产基地村落才有了文化延续性，人，也才有了文化遗产性，传统，也就有了连贯性，我们也就体会到了社会发展性……

恩师的朋友圈，也是难得的专业课堂，有专门的工作室整理。不知有多少人和我一样，每日把它作为宝贵的阅读……

曹保明，我国民俗学专家，现任吉林省民间文艺家协会主席、《民间故事》杂志主编、吉林省文联副主席、中国民间文艺家协会副主席等职。几十年来，他致力于抢救挖掘东北民族民间文化遗产，长白山木帮、淘金、狩猎、渔猎、挖参…… 白山黑土的地域文化被他挖掘、记录、保护下来。到目前，他相继整理著述出版了《松花江河灯》、《最后的渔猎部落》、《最后一个猎鹰人》等书籍128本，2000多万字。多部著作被翻译成多国文字介绍到海外，为中华文化的继承、传播做出了惊人的贡献。